論統治者不應一心取悅於人，卻應留意何事當取悅於人。
同時，統治者也必須警惕，以免取悅於人的慾望侵襲他；以免當他仔細探究內在事務，並審慎供應外在事務時，他所尋求的，是下屬對他的愛，而非真理；以免當他藉著善行似乎不屬於世界時，自愛卻使他與他的造物主疏遠。因為那藉著他所行的善工，貪圖被教會所愛而非愛造物主的人，就是救贖主的敵人；正如新郎差遣僕人帶著禮物去見新娘，若僕人渴望取悅新娘的眼睛，他便犯了背叛的念頭。事實上，這種自愛一旦佔據了統治者的心靈，有時會使其過度傾向於柔弱，有時則傾向於粗暴。因為出於自愛，統治者的心靈傾向於柔弱，因為當他看到下屬犯罪時，他不敢責備他們，以免他們對他的感情變淡；甚至有時他會用奉承來掩飾他本應斥責的下屬的過犯。因此，先知說得好：「禍哉！那些為各人的肘下縫靠枕，又為各樣身材的人頭下做枕頭，為要獵取人靈魂的！」（結十三18）因為在各人的肘下放靠枕，就是用甜言蜜語來撫慰那些從正直中墮落，並沉溺於世俗享樂的靈魂。因為這就像一個躺臥的人，他的肘部靠在靠枕上，頭部靠在枕頭上，當罪人被免去責備的嚴厲，並被給予恩惠的柔和時，他就可以安然躺臥在錯誤中，而沒有任何反對的粗暴來困擾他。但那些自愛的統治者，無疑會向那些他們害怕會損害他們追求世俗榮耀的人表現出這種態度。至於那些他們認為對他們沒有權力的人，他們總是嚴厲地斥責，從不溫和地勸誡，反而忘記了牧者的仁慈，用統治的權利來恐嚇他們。神聖的聲音藉著先知正確地斥責這樣的人，說：「你們卻用嚴厲和權力轄制他們。」（結三十四4）因為他們愛自己勝過愛他們的造物主，他們傲慢地對待下屬，不考慮他們應該做什麼，而是考慮他們能做什麼；他們不懼怕將來的審判；他們傲慢地誇耀世俗的權力；他們樂於自由地做甚至不合法的事情，並且不希望他們的下屬中有人反對他們。那麼，一個一心想做錯事，卻又希望所有其他人對此保持沉默的人，他自己就是自己的見證，證明他渴望被愛勝過愛真理，因為他不願真理被捍衛來反對他。事實上，沒有人能活得完全不失職。那麼，那渴望真理被愛勝過愛自己的人，就是不願在真理面前被任何人寬恕的人。因此，彼得甘願接受保羅的責備（加二11）；因此，大衛謙卑地聽從他臣僕的責備（撒下十二7）；因為好的統治者，自己不自覺地偏愛，相信下屬坦誠的話語是謙卑的敬意。但同時，治理的職責必須以極大的管理技巧來調和，使下屬的心靈，當他們在某些事情上能夠正確感受時，應當進步到言論自由，但這種自由仍不應爆發為驕傲；以免當言論自由或許過度地給予他們時，他們生活的謙卑就喪失了。還應記住，好的統治者渴望取悅人是正確的；但這是為了藉著他們自己品格的甜美，吸引他們的鄰舍愛慕真理；而不是他們渴望自己被愛，而是將對自己的愛作為一種道路，引導聽者的心歸向對造物主的愛。因為一個不被愛傳道人，無論他講得多好，也很難被人甘願聆聽。那麼，那在他人之上的人，應當努力被愛，以便他能被聆聽，但仍不應為愛本身而尋求愛，以免他在思想的隱秘篡奪中被發現反叛他表面上所服事的那位。保羅很好地暗示了這一點，當他顯明他對我們的愛之秘密時，他說：「就如我在凡事上都叫眾人喜歡。」（林前十33）然而他又說：「我若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」（加一10）因此保羅既取悅人，又不取悅人；因為他渴望取悅人，是為了讓真理藉著他取悅人，而不是他自己取悅人。